Di penghujung tahun, nasihat-nasihat dari para ulama terdahulu dapat menjadi bahan muhasabah bagi kita untuk menjadi pribadi yang lebih baik di tahun mendatang. Kehidupan di tahun depan seharusnya membawa perubahan positif, baik dalam ibadah, pekerjaan, menjaga halal dan haram, maupun perbaikan dalam hubungan sosial dan kemasyarakatan. Kita juga perlu bersemangat menjaga diri dari dosa dan terus istiqamah dalam menyebarkan kebaikan.
Ilmu ini merupakan sharing dari informasi yang disampaikan oleh K Abd Warits Anwar selaku pengasuh Pondok Pesantren Nurul Huda Desa Pakamban Laok juga sebagai Wakil Rais MWCNU Pragaan menyatakan dalam sambutannya bahwa ini merupakan pembekalan bagi santri yang akan berlibur hingga satu pekan ke depan. tersebut mengingatkan pada santri bahwa di tengah pandemi santri harus mematuhi protokol kesehatan saat melalui liburan di rumahnya masing-masing.
.jpeg)
Salah satu cara agar kegiatan yang dilakukan senantiasa bermakna
ibadah dan dalam lindungan Allah SWT adalah dengan membaca bismillahirrahmanirrahim
atau basmalah.
KH Bahauddin Nursalim atau Gus Baha menjelaskan bahwa umat Islam boleh terperangah dan kagum terhadap capaian orang Barat dalam hal teknologi. Demikian pula warga Eropa dengan budaya yang dianggap lebih maju dibandingkan kalangan Timur Tengah dan umat Islam secara umum.
Tak hanya memberI keutamaan bagi yang gemar membaca Al Qur’an, ternyata Allah juga telah berjanji memberikan keutamaan bagi seseorang yang mempelajari dan menghafalkan Al Qur’an. Apa saja janji Allah kepada para penghafal Al Qur’an ?
.jpeg)
Nabi Adam AS dan istrinya Hawa diturunkan ke bumi setelah sebelumnya tinggal di surga. Setelah peristiwa itu, seluruh anak keturunan Nabi Adam AS hidup di bumi. Ada riwayat yang mengisahkan Nabi Musa AS pernah menyalahkan Nabi Adam AS terkait hal ini.
.jpeg)
Nabi Adam AS dan istrinya Hawa diturunkan ke bumi setelah sebelumnya tinggal di surga. Setelah peristiwa itu, seluruh anak keturunan Nabi Adam AS hidup di bumi. Ada riwayat yang mengisahkan Nabi Musa AS pernah menyalahkan Nabi Adam AS terkait hal ini.
.jpeg)
Kehidupan
Sebagai Khalifah
Abu Bakar Al-Shiddiq menjadi khalifah pertama umat Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW pada tahun 632 M. Beliau dipilih oleh para sahabat dengan bai’at (sumpah setia) di Saqifah Bani Sa’idah. Masa kekhalifahannya berlangsung selama dua tahun, dua bulan, dan empat belas hari.
A. Berilah tanda silang
(X) pada huruf A, B, C, D atau E pada jawaban
yang paling tepat!
1. Harta benda yang dimiliki oleh seseorang berpotensi menjerumuskannya dalam jeratan tipu daya setan. Padahal, harta karunia Allah Swt. tersebut seharusnya digunakan sebagai sarana ibadah. Berikut ini merupakan contoh penggunaan harta yang benar, kecuali ….
Setiap manusia diciptakan oleh Allah Swt. memiliki kekurangan dan kelebihan masing-masing. Seseorang yang memiliki banyak kelebihan bukan berarti tanpa kekurangan. Demikian pula sebaliknya, seseorang yang memiliki banyak kekurangan bukan berarti tanpa kelebihan. Tak seorang pun di dunia ini yang sempurna. Ketidakmampuan dalam mengelola kekurangan diri serta berlebihan dalam menunjukkan kelebihan akan berakibat muncunya sifat hasad.
Takabur adalah sikap seseorang yang menunjukkan sifat sombong atau merasa lebih kuat, lebih hebat dibanding orang lain. Orang takabur selalu meremehkan dan merendahkan orang lain, tidak mau mengakui kehebatan dan keberhasilan orang lain, dan menolak kebenaran. Pendapat orang lain dianggap tidak ada gunanya, dan tak mau menerima saran dari orang lain. Sifat takabur termasuk penyakit hati yang sangat dibenci oleh Allah Swt., karena membuat seseorang ingin terus menerus menunjukkan kehebatan dirinya di hadapan orang lain.
Secara bahasa, sum’ah berarti memperdengarkan. Secara istilah, sum’ah yaitu memberitahukan atau memperdengarkan amal ibadah yang dilakukan kepada orang lain agar dirinya mendapat pujian atau sanjungan. Sedangkan riya’, secara bahasa berarti menampakkan atau memperlihatkan. Secara istilah, riya’ yaitu melakukan ibadah dengan niat supaya mendapat pujian atau penghargaan dari orang lain.
Kebanyakan manusia memiliki cenderungan terhadap uang dan harta melimpah. Meskipun ada manusia yang tidak begitu tertarik dengan harta duniawi, mereka berlaku zuhud dengan lebih mengutamakan kehidupan akhirat. Jenis manusia seperti ini jumlahnya sangatlah kecil. Secara kodrat alamiah, manusia memang memiliki tabiat mencintai harta. Pada saat uang dan hartanya melimpah, perilakunya bisa berubah menjadi lebih konsumtif. Ia akan mudah membuat keputusan untuk membeli barang-barang mewah, meskipun barang tersebut kurang begitu penting bagi diri dan keluarganya.
Sesungguhnya gaya hidup
seperti itu salah, karena termasuk kategori menghamburkan harta, pemborosan dan
berfoya-foya. Berfoya-foya merupakan pola pikir, sikap dan tindakan yang tidak
seimbang dalam memperlakukan harta.
Harta merupakan cobaan
bagi pemiliknya, jika harta digunakan dengan
baik maka harta bisa bermanfaat baginya, sebaliknya kalau harta dikelola
secara salah maka akan mencelakakannya.
Harta bisa menjadi tercela jika dijadikan
tujuan utama oleh pemiliknya, dan dalam proses mencarinya tidak
diniatkan untuk beribadah kepada Allah
Swt. Islam melarang perilaku berlebih-lebihan
atau melampaui batas (israf) dan boros (tabzir) dalam membelanjakan
harta, keduanya termasuk perbuatan setan. Sebaliknya, Islam menganjurkan
umatnya untuk hidup bersahaja, seimbang dan proporsional. Perhatikan Q.S
al-Isra’/17: 26-27 berikut ini!
………………………………………………..
Artinya: “Dan berikanlah
haknya kepada kerabat dekat, juga kepada orang miskin dan orang yang dalam
perjalanan; dan janganlah kamu menghambur- hamburkan (hartamu) secara boros.
Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu
adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya”. (Q.S al-Isra’/17: 26-27)
Ayat di atas secara
tegas mengatakan bahwa pemboros merupakan saudara setan. Berkaitan dengan sikap
berlebih-lebihan atau melampaui batas (israf), Allah Swt. berfirman dalam Q.S
al-Furqan/25: 67 berikut ini
………………….
Artinya: “Dan (termasuk
hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih) orang- orang yang apabila menginfakkan
(harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, di antara keduanya
secara wajar”. (Q.S al-Furqan/25: 67)
Kata tabzir diulang
sebanyak tiga kali dalam Al-Qur`an, sedangkan kata israf diulang sebanyak dua puluh tiga kali
dengan berbagai bentuknya. Ayat di atas
menyatakan secara tegas larangan tabzir dan israf. Sikap tabzir dan israf memiliki kemiripan perngertian dan
makna. Tabzir (boros) adalah perilaku
membelanjakan harta tidak pada jalannya. Dengan kata lain, yang dimaksud pemborosan yaitu mengeluarkan harta
tidak haq. Apabila seseorang mengeluarkan harta sangat banyak tetapi untuk
hal-hal yang dibenarkan oleh Islam, maka bukan termasuk pemborosan. Sebaliknya,
jika seseorang mengeluarkan harta meskipun sedikit, tetapi untuk hal-hal yang
dilarang agama, maka ia termasuk pemboros.
Allah Swt. sangat tidak
menyukai seseorang yang mempergunakan harta
secara berlebihan (israf) dan tanpa manfaat. Mereka menghamburkan harta
sia-sia dan melupakan hak-hak orang lain atas hartanya. Seseorang disebut
berperilaku israf apabila ia membelanjakan harta melewati batas kepatutan menurut ajaran Islam, dan tidak ada nilai
manfaatnya untuk kepentingan dunia
maupun akhirat. Sifat israf ini dipengaruhi oleh godaan uang dan harta pada seseorang yang lemah imannya.
Berikut ini beberapa
contoh perilaku tabzir dan israf daalam kehidupan sehari-hari:
Contoh
tabzir dan israf dalam makan dan minum:
Seseorang mengambil
banyak makanan dan minuman pada suatu
acara tasyakuran. Ia takut tidak mendapat bagian, tanpa sama sekali
tidak mempertimbangkan daya tampung perut. Akhirnya ia tidak sanggup
menghabiskan makanan dan minuman tersebur.
Contoh tabzir
dan israf dalam berbicara:
Berkata-kata yang tidak
penting dan tidak perlu, baik secara langsung bertemu dengan lawan bicara
ataupun melalui media elektronik, termasuk media sosial. Contoh lain misalnya,
menggunakan kuota internet untuk searching dan chatting hal-hal yang tidak
perlu.
Contoh tabzir
dan israf dalam penampilan:
Memakai perhiasan emas
di kedua tangan, leher, jari jemari, dan kaki pada saat pertemuan warga.
Berpakaian mahal, mewah lengkap dengan tas import dari luar negeri.
Selain di atas, masih
banyak lagi contoh perilaku tabzir dan israf dalam kehidupan sehari-sehari.
Dampak negatif sifat hidup
berfoya-foya
Banyak dampak negatif
dari sikap hidup berfoya-foya, di antaranya:
1) Terlalu sibuk
mengurusi kebahagiaan duniawi, melalaikan akhirat
Dunia dianggap sebagai tempat persinggahan terakhir, padahal
akhiratlah tujuan akhir kehidupan
manusia. Mereka sibuk mencari kebahagiaan dunia
dengan menumpuk-numpuk harta hingga melupakan hidup di akhhirat
2) Menimbulkan sifat
iri, dengki, dan pamer
Membelanjakan secara berlebihan dan boros serta
memamerkannya kepada orang lain akan
memicu sifat iri, dengki dari orang lain. Sifat ini akan memicu konflik di tengah masyarakat
3) Dapat memicu frustasi
apabila hartanya habis
Pengeluaran harta yang tidak terkontrol karena memperturutkan
gengsi dan hawa nafsu akan mengakibatkan frustasi. Mereka sangat khawatir apabila
hartanya habis dan tidak bisa lagi membeli sesuatu untuk memuaskan
keinginannya.
4) Berpotensi
menimbulkan sifat kikir
Kekhawatiran berlebihan atas kekurangan harta membuat mereka
bersifat kikir dan tidak mau berbagi dengan sesama. Karena takut jatuh miskin, akhirnya
tidak ada kepedulian kepada fakir miskin yang benar-benar membutuhkan bantuan.
Cara menghindari sifat
hidup berfoya-foya:
Agar terhindar dari
sifat hidup berfoya-foya, lakukanlah hal-hal berikut ini
1) Membelanjakan harta sesuai dengan skala
priorias kebutuhan
Antara kebutuhan primer, sekunder dan tersier harus dibuat
prioritas mana yang harus dipenuhi terlebih dahulu.
2) Membiasakan bersedekah
dan membantu orang lain
Harta kita yang sebenarnya adalah harta yang disedekahkan
kepada orang lain. Kebiasaan bersedekah akan membangkitkan rasa empati kepada orang
lain. Lebih dari itu, akan mempererat hubungan antar sesama warga masyarakat
3) Bergaya hidup
sederhana
Hidup apa adanya akan membuat hati dan pikiran tenteram. Ia
akan merasa bahagia apabila melihat orang lain hidup berkecukupan. Dan akan
tergerak untuk membantu orang lain yang membutuhkan.
4) Selalu bersyukur
Menerima dengan senang hati atas semua karunia dari-Nya
akan membuahkan ketenangan batin.
Seseorang yang syukur bil qalb (syukur
dalam hati) akan menyadari sepenuhnya bahwa segala nikmat itu
adalah bentuk kasih sayang Allah Swt.
Kemudian tumbuh keyakinan bahwa Allah
Swt. telah menjamin rejeki semua mahkluk ciptaan-Nya. Tidak mungkin Allah Swt. akan membiarkan manusia hidup
sengsara. Di samping syukur bil qalb,
bersyukur juga dapat diungkapkan bil lisan, yakni dengan mengucapkan kalimat tahmid (alhamdulillah)
dan berdoa kepada Allah Swt. dan syukur
bil arkan, yakni dengan menggunakan nikmat sesuai peruntukkannya.
5) Bertindak selektif
dan terencana
Merencanakan kehidupan di masa datang akan membuat seseorang lebih selektifdalammemutuskanpenggunaan harta. Membiasakan diri menyisihkan uang saku untuk ditabung merupakan sikap bijak. Lebih dari itu, sikap hemat dan bijak dalam menggunakan kuota internet
juga harus dibiasakan dalam kehidupan sehari-hari.
6) Bersikap rendah hati
Harta merupakan titipan dari Allah Swt. agar dipergunakan di
jalan-Nya. Sesungguhnya kehidupan dunia
merupakan ladang untuk beramal demi
kebahagiaan akhirat. Oleh karenanya, seseorang harus menjauhi
perasaan paling kaya dan paling hebat.
Kekayaan seseorang di muka bumi ini tidak
ada artinya dibanding kebesaran dan kekuasaan Allah Swt. Sebagai
pelajar seharusnya kalian menghindari
perasaan paling pintar, paling kuat dan
paling hebat di kelas atau sekolah.
Islam melarang umatnya
bersifat berlebihan dan kikir. Antara sifat berlebihan dan kikir merupakan dua
kutub yang berlawanan, namun keduanya merupakan sifat tercela yang harus
dihindari. Orang kikir atau bakhil akan mementingkan diri sendiri, yang penting
dirinya kecukupan, semua kebutuhan terpenuhi, dan ia tidak peduli atas derita
yang dialami orang lain. Ia tidak akan mau mengorbankan hartanya, tenaganya,
waktunya untuk kepentingan agama Islam. Kebakhilan akan merugikan diri sendiri,
bahkan mendapat siksa di akhirat kelak. Perhatikan Q.S. Ali Imran/3: 180
berikut ini
Artinya: “Dan jangan
sekali-kali orang-orang yang kikir dengan apa yang diberikan Allah kepada
mereka dari karunia-Nya mengira bahwa (kikir) itu baik bagi mereka, padahal
(kikir) itu buruk bagi mereka. Apa (harta) yang mereka kikirkan itu akan
dikalungkan (di lehernya) pada hari Kiamat. Milik Allah-lah warisan (apa yang
ada) di langit dan di bumi. Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan."
(Q.S. Ali Imran/3: 180)
Rasululullah Saw.
bersabda dalam sebuah hadis berikut ini
Artinya: “Dari Jabir bin
Abdullah r.a., bahwa Rasulullah Saw. bersabda:
“Jauhilah (takutlah)
oleh kalian perbuatan zalim, karena kezaliman itu merupakan kegelapan pada hari
kiamat. Dan Jauhilah oleh kalian sifat kikir, karena kikir telah mencelakakan umat
sebelum kalian, yang mendorong mereka untuk menumpahkan darah dan menghalalkan
apa-apa yang diharamkan bagi mereka”. (H.R. Muslim)
Pada sebuah kesempatan di masjid Nabawi, ketika para sahabat duduk-duduk bersama Rasulullah Saw., beliau berkata : “akan datang kepada kalian sekarang ini seorang laki-laki penghuni surga”. Ucapan Rasulullah Saw. tersebut tentu saja membuat para sahabat penasaran terhadap sosok tersebut. Apakah dia salah satu sahabat yang paling luar biasa ibadah shalatnya, puasanya? Atau punya amal istimewa seperti apa?. Tak lama kemudian, seorang laki-laki dari golongan sahabat Anshar lewat, tampak jenggotnya basah dengan air wudhu dan tangan kirinya membawa sandal. Para sahabat bertanya-tanya alasan apa yang membuat laki-laki tersebut menjadi penghuni surga.
10 Ciri Orang yang Ingin
Menjatuhkan Kita dalam Kehidupan Sehari-hari
1. Penyebaran
Rumor dan Gosip
Orang yang ingin menjatuhkan
kita sering menggunakan strategi ini untuk merusak reputasi dan hubungan. Cara
terbaik adalah menghadapi rumor secara langsung dan menjaga hubungan yang
positif.
2. Sikap
Pura-pura Peduli
Be cautious terhadap orang
yang berpura-pura peduli. Perhatikan ketidak konsisten dalam kata-kata dan
tindakan mereka untuk memastikan apakah mereka benar-benar peduli.
3. Isolasi
Sosial
Mengisolasi seseorang adalah
cara untuk mengendalikan dan memanipulasinya. Penting untuk menyadari ini dan
mempertahankan hubungan dengan lingkaran sosial Anda.
4. Pujian
yang Tidak Tulus
Pujian yang sebenarnya
bermaksud untuk melemahkan atau mengelabui sulit dikenali. Perhatikan konteks
dan respons setelah pujian diberikan.
5. Menonjolkan
Kegagalan
Orang yang ingin menjatuhkan
kita mungkin menonjolkan kegagalan atau kesalahan kita di depan umum. Penting
untuk menghadapi ini sebagai bagian dari proses belajar.
6. Saran
Negatif
Berhati-hatilah terhadap
saran yang selalu membuat Anda ragu atau takut untuk maju. Cari bimbingan dari
mereka yang memiliki kepentingan terbaik Anda.
7. Cemburu
Jangan biarkan cemburu orang
lain meredam semangat atau ambisi Anda. Gunakan cemburu sebagai motivasi untuk
terus maju.
8. Kehilangan
Dukungan Saat Sulit
Orang yang ingin menjatuhkan
kita sering menghindar saat kita membutuhkan dukungan. Nilai orang-orang yang
benar-benar ada untuk Anda dalam masa-masa sulit.
9. Menghina
Aspirasi
Jangan biarkan orang lain
merendahkan atau meragukan mimpi dan tujuan Anda. Mimpi memberi arah dan
motivasi untuk maju.
10. Bertindak
Aktif untuk Merendahkan
Hati-hati terhadap orang
yang secara aktif mencoba merendahkan atau meragukan Anda. Jangan biarkan hal
ini menghentikan perjalanan menuju potensi penuh Anda.
Dalam perjalanan hidup, kita
perlu mampu mengenali tanda-tanda dari orang-orang yang mungkin tidak memiliki
niat baik terhadap kita.
Tetapi ingatlah, selalu cari dukungan dari orang-orang yang benar-benar ingin melihat Anda berhasil.
Jangan biarkan tindakan atau
kata-kata orang lain menghalangi Anda dari mencapai potensi penuh Anda. Dengan
mengenal ancaman, 10 ciri orang yang ingin menjatuhkan kita dalam kehidupan
sehari-hari
Dilansir Timenews.co.id Semoga
bermanfaat untuk pembaca.***
Menuntut ilmu adalah salah satu aktivitas
kehidupan yang dianjurkan oleh syariat dengan anjuran yang tegas. Sebagai bukti
ketegasannya, umat manusia diperintahkan menuntut ilmu tanpa batasan dimensi
waktu dan tempat. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda “Tuntutlah
ilmu semenjak kamu terbaring di ayunan sampai beristirahat panjang di liang
kuburan”. Dalam hadits lain Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri China”.
Dua hadits Nabi di atas secara tersirat
menggambarkan akan begitu pentingnya aktivitas menuntut ilmu itu. Hadits
pertama memberi pemahaman bahwa tiada batasan waktu dalam menuntut ilmu. Atau
dengan istilah lain tiada kata terlambat untuk mendapatkan ilmu Allah yang
membahari itu. Sementara hadits kedua
menekankan pemahaman tentang dimensi tempat, artinya aktivitas menuntut ilmu
sama sekali tak terbatas oleh dimensi tempat.
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda demikian saat beliau berada di kota Madinah yang saat itu. Sebab, di
tempat itulah Islam tumbuh dan berkembang. Kendati demikian, saat memerintahkan
umatnya menuntut ilmu Rasulullah shallahu ‘alaihi wa sallam masih menyebutkan
negeri China. Mengapa? Untuk menegaskan bahwa mencari ilmu walau sejauh apa
pun—bahkan sampai ke China—tetap harus dilakukan.
Namun, menuntut ilmu tidaklah sama dengan
mencari kayu bakar di hutan yang hanya tinggal mengumpulkan dan membawanya
pulang. Pencari kayu bakar memiliki kebebasan untuk keluar-masuk hutan kapan
saja dan mengumpulkan kayu apa saja dan sebanyak mungkin. Akan tetapi seorang
penuntut ilmu memiliki tata cara dan aturan dalam mencari ilmu yang dikenal
dengan adãb al-muta’allim.
Al-Imam Fakhruddin ar-Razi, yang hidup di
abad kelima hijriah, dalam kitabnya Tafsir al-Fakhru ar-Razi atau yang lumrah
dikenal dengan Mafãtîh al-Ghaib, memiliki kajian yang sangat mendalam dan
menakjubkan saat menafsirkan surah al-Kahfi ayat 66 yang menceritakan bagaimana
Nabi Musa sebelum berguru kepada Nabi Khidir ‘alaihima as-salam.
Dari firman Allah subhanahu wa ta’ala
yang berbunyi:
قَالَ لَهُ مُوسَىٰ
هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
Artinya: Musa berkata kepadanya (Khidir),
“Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku (ilmu yang benar)
yang telah diajarkan kepadamu sebagai petunjuk?”
Al-Imam Fakhruddin ar-Razi berhasil
memunculkan dua belas adab atau tata karma dalam menuntut ilmu. Namun dalam
tulisan ini ada tiga poin adab yang disatukan pembahasannya dengan poin adab
yang lain. Sehingga yang tercantum dalam tulisan ini hanya sembilan adab. Di
antaranya adalah:
1. Mengabdi dan bersikap
tawadhu’ (rendah hati) terhadap guru
Dari kisah Nabi Musa yaitu saat
menyampaikan maksud bahwa beliau hendak ikut kepada Nabi Khidir dengan kalimat هل أتّبعك
(bolehkah aku mengikutimu) memberikan sebuah teladan baik sebagai bentuk adab
kepada seorang guru. Artinya seharusnya seorang murid sebelum menimba ilmu dari
gurunya agar meminta izin terlebih dahulu dengan cara mengikrarkan kesediaannya
untuk ikut dan mengabdi terhadap sang guru. Dan itu adalah sebentuk ketawadukan
atau sikap rendah hati yang begitu agung dari seorang murid.
Dan melalui kalimat أتّبعك
ar-Razi memunculkan satu kesimpulan bahwa dalam menuntut ilmu seorang murid
harus ikut kepada gurunya secara kafah, tanpa syarat dan ketentuan apa pun.
Terbukti saat prosesi permintaan izin untuk ikut dengan Nabi Khidir, Nabi Musa
tidak menyertakan syarat apa pun.
2. Menyatakan diri
sebagai murid yang tak tahu apa-apa
Dalam menuntut ilmu seorang murid
dilarang keras untuk menyanjung dirinya, bersikap angkuh, atau menampakkan
kepintarannya di hadapan sang guru guna menunjukkan bahwa dirinya telah
menguasai satu atau beberapa bidang keilmuan tertentu. Melainkan sebagai bentuk
akhlak mulia dalam menuntut ilmu, seorang murid harusnya menampakkan bahwa ilmu
yang dimilikinya sangatlah dangkal dan tak dalam, sekaligus memuji sang guru
sebagai seorang cendekiawan dengan wawasan yang tinggi. Sehingga menjadi suatu
pendorong kuat untuk memperoleh bimbingan intelektual dari sang guru yang
wawasan intelektualnya membahari itu.
3. Ketidakbolehan
memiliki banyak permintaan kepada guru
Termasuk adab menuntut ilmu, seorang
murid tak ubahnya bagai orang fakir yang mengemis meminta harta kepada seorang
yang kaya raya. Artinya seorang pengemis tidak mungkin meminta seluruh harta
atau separuh dari harta yang dimiliki oleh orang kaya tersebut. Melainkan ia
hanya meminta nol koma sekian persen saja dari persentase seluruh harta si
kaya. Begitu juga seorang murid kepada gurunya. Sang murid tidak diperkenankan
untuk meminta banyak dari ilmu sang guru.
Pendek kata, sebagai murid yang
berakhlak mulia seharusnya agar tidak meminta kepada sang guru dalam hal
keilmuan untuk dijadikan sealim gurunya atau bahkan melebihi kealiman sang
guru. Tentu menyalahi tata karma ketika si pengemis meminta harta berlimpah
kepada seseorang agar memiliki kekayaan yang sama dengan orang yang dimintai
itu. Kendatipun demikian, sebagai guru yang baik dan profesional, pasti
memiliki cita-cita yang luhur untuk para anak didiknya. Yaitu bagaimana setiap
anak didiknya mampu melebihi keilmuan dirinya.
4. Mengakui bahwa semua
ilmu datangnya dari Allah
Adab selanjutnya adalah bertitik fokus
pada pemantapan hati seorang murid bahwa dalam menuntut ilmu sang murid harus
meyakini sepenuhnya bahwa seluruh ilmu datangnya dari Allah subhanhu wa ta’ala.
Bahkan termasuk ilmu yang dimiliki oleh gurunya. Hal ini al-Imam Fakhruddin
ar-Razi mengkajinya melalui kalimat مما علّمت
(sebagian dari ilmu yang diajarkan kepadamu). Jadi dalam konteks ini, Nabi Musa
meminta kepada Nabi Khidir agar beliau berkenan mengajarkan sebagian ilmu yang
diajarkan Allah kepadanya. Adab semacam ini lebih membuka terhadap kasih sayang
seorang guru kepada muridnya. Sehingga ia berkenan untuk mengajarkan dan
membimbing sang murid tersebut.
5. Meminta petunjuk dan
bimbingan dari guru
Sebagaimana telah
maklum bersama bahwa tujuan agung dari belajar dan menuntut ilmu adalah menjaga
diri secara khusus dan umat manusia pada umumnya agar tidak terperosok ke dalam
lubang kesesatan dan kehancuran. Akan tetapi, hanya dengan ilmu, seseorang tidak
akan mampu mengubah ajakan kesesatan itu menjadi spirit kebaikan kecuali dengan
petunjuk dan bimbingan dari seorang guru. Itulah hikmah dari Firman Allah
subhanahu wa ta’ala ممّا علّمت رشدا. Jadi dalam penggalan ayat tersebut terdapat
kalimat علّمت
yang merepresentasikan makna ‘ilmu’ yang disandingkan dengan kata الرشد
(petunjuk).
Dapat disimpulkan bahwa termasuk adab
mulia dalam menuntut ilmu yaitu seorang murid tidak hanya meminta ilmu kepada
gurunya melainkan juga memohon petunjuk, nasihat dan arahan ke jalan yang
benar. Sehingga tujuan pensyariatan menuntut ilmu tersebut tercapai. Karena
banyak umat manusia terjerumus ke jalan yang salah bukan karena tidak tahu
bahwa itu salah. Tetapi karena tidak ada yang memberi nasihat dan dorongan agar
tidak meniti titian kesesatan tersebut.
6. Ketidakbolehan
menentang dan membantah apa yang dilakukan guru
Telah dijelaskan pada poin sebelumnya
bahwa mengabdi adalah salah satu cara merealisasikan adab saat menuntut ilmu,
yang dimana dalam mengabdi kepada guru ada beberapa hal fundamental yang
sekaligus juga menjadi tata krama dalam menuntut ilmu. Salah satunya adalah
taslim menyerahkan diri sepenuhnya kepada sang guru. Hal semacam ini telah
menjadi tradisi di pesantren-pesantren salaf di Indonesia. Dalam hal pernikahan
misalnya, baik santriwan maupun santriwati yang telah taslim kepada seorang
kiai atau pengasuh sebuah pesantren, tidak perlu sibuk mencari pasangan
hidupnya. Karena mereka menunggu keputusan sang kiai tentang kapan dan dengan
siapa mereka akan dinikahkan.
7. Mencari ilmu
pengetahuan tanpa perhitungkan status sosial
Termasuk pelajaran
yang dapat kita petik dari kisah perjalanan nyantri-nya Nabi Musa kepada Nabi
Khidir ialah bahwa menuntut ilmu tidak boleh memperhitungkan status sosial.
Dalam hal ini kata mutiara
“أنظر ما قال ولا تنظر من قال”
(perhatikanlah apa yang dikatakan dan
jangan perhatikan siapa yang mengatakan) yang dituturkan oleh bab al-ilmi
sayidina Ali karramallahu wajhah adalah yang paling tepat untuk mengungkapkan
substansi dari pembahasan dalam poin ini. Nabi Musa 'alaihissalam dalam
perjalanan nyantri-nya tidak pernah sedikit pun mempermasalahkan status sosial
beliau sebagai nabi kaum Bani Israil. Beliau tetap menjunjung tinggi akhlak dan
ketawadukan beliau kepada sang guru. Begitu juga gurunya, Nabi Khidir
'alaihissalam. Sang guru bukannya tidak tahu bahwa yang datang menemui beliau
dan memintanya menjadi guru adalah seorang nabi Bani Israil, sang Kalîmullah,
melainkan karena sang guru paham bahwa kebenaran tidak mesti diberikan kepada
orang dengan status sosial yang tinggi, akan tetapi kebenaran dianugerahkan
kepada siapa saja yang Allah kehendaki.
8. Mondok untuk mengabdi
dan kemudian mengaji
Selanjutnya adalah
soal manajemen waktu. Seorang thâlib al-‘ilmi (pencari ilmu) tatkala berguru,
sebaiknya pertama kali yang ia lakukan adalah mengabdi kepada sang guru, baru
kemudian mengaji dan menimba ilmu dari gurunya. Hal ini kerap diistilahkan
dengan الخدمة قبل العلم
(mengabdi sebelum mengaji). Kajian ini disimpulkan ar-Razi dari penggalan ayat
هل أتّبعك على أن تعلّمني
(apakah aku boleh
mengikutimu agar engkau dapat mengajarkanku..). Dalam penggalan ayat tersebut
penyebutan أتّبعك
yang menjadi representasi dari makna ‘mengabdi’ disebutkan lebih dahulu dari
pada kalimat أن تعلّمني
yang merepresentasikan makna ‘mengaji’.
Sehingga disimpulkan oleh ar-Razi bahwa termasuk adab menuntut ilmu adalah
mendahulukan pengabdian terhadap sang guru sebelum mengaji dan menimba ilmu
darinya.
9. Belajar harus untuk
ilmu bukan yang lain
Adab menuntut ilmu
yang terakhir adalah berkenaan dengan niat dan tujuan menuntut ilmu. Sebagai
penuntut ilmu harus mampu memperbaiki niat dan tujuan dalam menuntut ilmu. Berkaitan
dengan hal ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda;
إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته
إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة
ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه
Artinya: "Seluruh amal perbuatan itu tergantung pada niatnya dan setiap orang hanya (akan memperoleh ganjaran) dari apa yang diniatkannya. Oleh karena itu, barangsiapa hijrahnya menuju (keridhaan) Allah dan rasul-Nya, maka hijrahnya itu menuju (keridhaan) Allah dan rasul-Nya. Barangsiapa hijrahnya karena (harta atau kemegahan) dunia yang dia harapkan, atau karena seorang wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya itu ke arah yang ditujunya. (HR. Bukhari-Muslim). Nasihat terbaik ar-Razi kepada para penuntut ilmu yang tersirat dalam Mafatih al-Ghaib-nya yaitu agar jangan sampai aktivitas mulianya ternodai dengan niat dan tujuannya sendiri. Menuntut ilmu jangan sekali-kali diniatkan sebagai ladang mencari harta dan tahta di masa mendatang. Wallahu a’lam.
Semoga bermanfaat
Sumber:
https://islam.nu.or.id/tasawuf-akhlak/9-adab-mencari-ilmu-dari-kisah-nabi-musa-dan-nabi-khidir-J04Iv
.jpeg)
1. Tidak Menghargai Diri Sendiri
Belajar mencintai diri sendiri adalah hal yang utama. Bagaimana orang bisa menghargaimu kalau kamu tidak bisa menghargai dirimu sendiri?
Ada empat
syarat agar ilmu yang diperoleh bermanfaat bagi orang lain.
Pertama, adalah ikhlas dalam menuntut ilmu. Yakni, menuntut ilmu dengan niatan untuk menghilangkan kebodohan, bukan sebab yang lain. Sebab menurut Kiai Zuhri, menuntut ilmu itu hukumnya wajib.